【灵修】士师时代堕落的十大根本原因三： 信仰与生活脱节
士师时代堕落的十大根本原因三：
信仰与生活脱节
（士21章）
【士21:25】那时以色列中没有王，各人任意而行。
”“那时以色列中没有王，各人任意而行。”《士师记》以这句话作为约450年士师时代的总结意味深长，也精确无比。
士师时代起源于约书亚的逝世，结束于撒母耳膏立扫罗做王，从而进入王国时代。其中跨越约450-460年之久。士师时代是一个近似于联邦制的社会，有士师秉政做众支派领袖，有摩西律法为他们的根本大法，有先知和祭司，民间有长老。按说这个社会可以维系，但事实上，士师时代却是一个“以色列中没有王，各人任意而行”的混乱时代。犯罪-痛苦-悔改-恢复-再犯罪……这种恶性循环，构成了450多年士师时代的基本特征。
士师时代社会动荡的根源何在？至少有以下原因：今天让我们看第三部分：
七、祭司制度崩溃，宗教生活糜烂，士师与祭司脱节
所有士师时代问题的根本我们都可以归结为祭司制度的崩溃。因为祭司制度崩溃，没有人教导律法，没有人献祭赎罪，人民就不懂上帝的律法，任意而行，犯罪败坏，社会就开始动荡了。
1、祭司制度崩溃
一个以敬拜为中心的社会，祭司制度为何会崩溃？这里面有复杂的因素，尽管摩西律法对祭司制度有十分详尽地教导。比如：每年成年男子必当三次向耶和华守节，犯罪要请祭司献祭赎罪，祭司和利未人负担起教导律法的责任。12个支派（约瑟的后裔是两个支派）都要将他们的十分之一奉献给利未人做利未人的薪俸，利未人要奉献十分之一给祭司作为薪俸。另外，每次的赎罪祭，感恩祭等五祭，大多数祭物最终是留给祭司和利未人享用的，另外利未人也有部分城邑和郊野，用以安置他们的财物。如果以色列社会完整运作，祭司和利未人的收入远高于一般社会平均水平。但问题是，奉献不是行政性的强制行为，以色列人不一定遵守十一奉献。也不一定就遵守了献祭的条例。实际上，在士师时代，他们根本没有守节，或者去会幕献祭，奉献给祭司和利未人的十一奉献也没有遵行。故此，利未人和祭司便无以聊生，开始到处寻求生存的门路。律法便没人教导了，祭祀停止了，人民便更加得不到教导，更加肆无忌惮，更加任意妄为，如此，祭司和利未人更加贫穷，更加无法履行侍奉的使命。人民更加不奉献，律法更加无人教导……如此恶性循环，造成了士师时代的社会动荡。
人民不奉献，祭司无以聊生，祭司为生计自卑，社会无人教导律法，祭司制度崩溃，宗教生活糜烂，人们各行其道，我行我素，人人选择自以为正确的行为方式，社会道德堕落——士师时代就是这种恶性循环！
2、士师与祭司脱节
原本祭司为世袭不变的宗教敬拜系统，而士师则是民选的执政官。两者必当相得益彰，互相弥补，祭司负责教导和解释律法，士师负责执行和维护律法。祭司要确立士师的职分，膏立士师；士师负担起国家的行政系统。
但在士师时代，士师与祭司基本是脱节的。在一个不敬畏上帝的社会，士师时代的祭司是被边缘化的。哪怕士师，也只有在战争的年代，方才显出他们集合百姓，带领他们抗敌的责任。士师往往并未担负起审判官的角色。这种士师与祭司的脱节造成了以色列社会宗教与行政的脱节。原本以上帝的律法为根本大法的社会，宗教与行政真的完全脱节了。造成人民无信仰，社会道德又没有行政保障的结果。
今天，依旧有人错误理解政教分离的原则，他们以为基督徒不参政，不议政，就是政教分离。实际上，这种政教分离的原则是一个伪概念。政教分离意味着两者不可以互相勾结，互相干预，政治不能以行政手段左右信仰，信仰不能以教职的身份干涉行政。不能建立政治的宗教，也不能建立宗教的政治。宗教不能成为政权，政权不能改变宗教。但信仰的原则高于一切，对基督徒而言，无论是政治，还是宗教，其唯一的权威都当来自圣经在一切权威之上，还有我们良知的判断和圣经的真理高于世俗的观念。
士师时代社会败坏的一个根本原因之一，就是祭祀制度的崩溃，祭司阶层无以聊生，便不再传讲律法。士师只顾解决眼前的难题，而不懂得回归祭司制度的根本，学习律法，按照上帝的心意治理国家。祭司被边缘化，信仰无法影响人们的行为抉择。而士师与祭司也完全脱节。造成了社会无法无天，人们不懂得上帝的律法，没有人教导上帝的律法。任意妄为，社会便崩溃了。
战国时代孔子谈及当时社会的问题时感叹：礼乐崩溃！清· 李汝珍《镜花缘》也叹息：只因三代以后,人心不古！当祭祀的礼乐崩溃，乐不再是祭祀中对上帝的歌颂，礼仪道德秩序混乱不堪时，社会就崩溃了。人心不如古人淳朴，流于诈伪，社会的根基就被腐蚀了。
士师时代社会堕落的根本不是社会制度本质的缺陷，而是整个社会失去了信仰和敬虔。其中之一便是祭祀制度的崩溃，人心无道，失去敬畏，信仰与生活脱节，祭司与士师分离。只靠行政治国，没有信仰维系。这样的社会当然是要出问题的。这就是士师时代社会问题的另一个症结！
求祢带领我的信仰进入生活，
我的生活能活出信仰的真谛，
以致信仰能成为生活的明灯，
生活能成为信仰的彰显见证。
求祢赐福我的各种关系，
使我能与祢亲近，
与人亲睦，
也能与祢创造的自然和谐。
求祢调整我使我归正，
求祢塑造我使我完全，
求祢建立我使我坚立，
求祢保守我使我纯全。
求祢给我悟性和智慧，
使我聪颖而且睿智，
满有灵性和丰盛生命，
活出美好且总能给人喜乐与祝福。
主啊！
祢曾应许赐智慧给寻求智慧的人，
赐恩典给敬畏祢的人。
求祢照着祢的应许赐我无比的智慧，
照着祢的恩惠慈爱给我们无穷的恩典。
大能的神，我们在黑暗中的亮光，软弱中的力量，堕落中的盼望。祢是我们永远的家，求祢对我们恩慈忍耐，我们虽然长得慢，终久能像祢。求祢以恩慈支持我们，使我们力上加力，以致经过困难悲苦，经过地上生活的悲欢与辛劳，经过祢丰富的怜恤，终于到达永远平安之地。
主啊，我们的心空虚，求祢充实；一切的愿望徒然，除非对祢的仰慕，求主赐给亮光与恩惠，好叫我们寻求祢，属于神，祢也永远是我们的。
奉我们主耶稣基督的名。
阿们！
灵修反思
1.基督徒真的不能参政议政吗？政教分离是否意味着我们对国家漠不关心？其真义是什么？
2.士师时代祭司为何势微？其结果如何？
3.你认为今天的教会为何缺少社会影响力？基督徒该如何在世界为主发光？
4.逃避世俗跟进入世界有何关系？
作 者 | 张远来 朗诵 | 刘蕙
校 对 | 孟 音编 | 庄
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